une de ces pierres avec lesquelles on éprouve l'or, la meilleure, pour en approcher mon âme, de façon que, si elle me confirmait que mon âme a été bien soignée, je fusse assuré que je suis en bon état et que je n'ai plus besoin d'aucune épreuve ? CALLICLÈS Où tend ta

faille les appeler, « qui te réduiront à habiter une maison vide. Prends pour modèle non pas des gens qui ergotent sur ces bagatelles, mais ceux qui ont du bien, de la réputation et mille autres avantages. » SOCRATE XLII. — Si mon âme était d'or, Calliclès, ne

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crois‑tu pas que je serais bien aise de trouver

ici un abrégé exact. Avant que de descendre dans l'antre de Trophonius, il falloit passer un certain nombre de jours dans une espece de petite chapelle qu'on appelle de la bonne fortune & du bon génie. Pendant ce tems on recevoit des expiations de toutes les sortes ; on

prononçoit des oracles en Béotie, qui devinrent les plus pénibles & les plus célebres de tous ceux qui se rendirent en songe. Pausanias qui avoit été lui-même le consulter, & qui avoit passé par toutes ces cérémonies, nous en a laissé une description fort ample, dont je

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 11.


enfants, ou notre patrie, la rhétorique n'est pour nous d'aucun usage, Polos, à moins qu'on n'admette au contraire qu'il faut s'accuser soi-même le premier, puis ses parents et ses amis, toutes les fois qu'ils ont commis quelque injustice, qu'il ne faut point cacher sa faute, mais l'exposer au

demeurent fermes ? N'est‑ce pas la seule manière d'accorder notre conclusion avec elles ? POLOS Que pourrions‑nous dire d'autre, Socrate ? SOCRATE 480b-481b Donc, pour nous défendre d'une accusation d'injustice, lorsque nous en avons commis une nous‑mêmes, ou

concitoyens, pour aller sous un ciel étranger chercher la tranquillité qui nous étoit nécessaire, & la protection qu'on nous y offroit! Mais notre patrie nous étoit chere, & nous avons toujours attendu que la prévention fit place à la justice. Tel est d'ailleurs le caractere de

repos. Après des journées consumées dans un travail ingrat & continu, que de nuits passées dans l'attente des maux que la méchanceté cherchoit à nous attirer! Combien de fois ne nous sommes-nous pas levés incertains, si cédant aux cris de la calomnie, nous ne nous arracherions pas à

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 8.


habiter les enfers. Il le semble. Maintenant, des deux opérations qui l'ont passer de l'état de vie à l'état de mort, et réciproquement, l'une n'est-elle pas manifeste? car mourir tombe sous les sens, n'est-ce pas? Sans difficulté. Mais quoi ! pour faire le

donc de la vie ? La mort. Et qui naît de la mort? Il faut nécessairement avouer que c'est la vie. C'est donc de ce qui est mort que naît tout ce qui vit, choses et hommes. Il paraît certain. Et par conséquent, reprit Socrate,

dans un certain lieu, dans lequel on ne peut dire si les bons sont bien, & si les méchans sont mal ; parce que nous ignorons si ce que nous appellons bien ou mal, est regardé comme tel par le grand Esprit. (C)

un réveil qui nous donne l'intelligence des choses visibles & invisibles. 6°. La raison de l'homme ne pouvant s'élever à la connoissance des choses qui sont au-dessus de la terre, il est inutile & même nuisible de chercher à pénétrer les choses invisibles. 7°.

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 2.


(Ibid. 2) ; » sans assigner aucun jour à cette création ; je pense que par ce ciel, ciel de nos cieux, on doit entendre le ciel spirituel où l’intelligence n’est qu’une intuition qui voit tout d’un coup, non pas en partie, ni en énigme, ou comme en un miroir, mais de

de formes et de mouvements, prescrites à leur nature, la soumettent aux vicissitudes des temps. Chapitre XIII, Créatures spirituelles ; matière informe. 16. Lorsque la voix de votre Ecriture parle ainsi : « Dans le principe,

Dieu créa le ciel et « la terre : or , la terre était invisible, informe ; et les ténèbres couvraient la face de « l’abîme

.: quelle description plus énergique peut-on avoir du chaos? Cette planete ainsi dépouillée passa par six revolutions avant que de recevoir la forme qui lui séoit le mieux. Une preuve démonstrative que l'écriture n'avoit en vûe que la formation de la terre, c'est que dans tous les endroits

l'autre Guillaume Whiston. Ils ont avancé que le premier chapitre de la Genese ne contenoit que l'histoire de la formation de la terre, & non du reste de l'univers qui subsistoit déjà. « En effet, remarque M. Whiston, lorsque Moyse raconte que pour manifester sa puissance

Dieu créa le ciel & la terre, il n'entendoit que la terre que nous habitons & le ciel aérien, l'atmosphere qui l'enveloppe à une certaine distance. Moyse raconte ensuite que la terre étoit informe & toute nue, que les ténebres couvroient la face de l'abysme

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 4.


tout-puissant (Isaïe) ! c’est dans le Principe procédant de vous, dans votre sagesse née de votre substance, que vous avez créé, créé quelque chose de rien. Vous avez fait le ciel et la terre, sans les tirer de vous. Car ils seraient égaux à votre Fils unique, et par

sont ? Mais d’autant plus éloignées de vous qu’elles vous sont moins semblables ; car cet éloignement n’est point une distance. Ainsi donc, ô Seigneur, toujours stable au-dessus de la mobilité des temps et de la diversité des lieux, le même, toujours le même ;

des armées, comme nous les lisons dans Isaïe, c. vj. V. 3. & dans l'Apocalypse, c. jv. de ces mots l'Eglise a formé un autre trisagion, qu'on chante dans l'église latine seulement le jour du Vendredi-saint, avant l'adoration de la croix. Il est conçu en

mot est grec, composé de τρεῖς, trois, ou trois fois, & d'ἅγιος, saint. Le trisagion proprement dit est composé de ces paroles, sanctus, sanctus, sanctus Dominus Dens sabaoth.

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 16.


! C’est en votre nom que nous sommes baptisés, Père, Fils et Saint-Esprit ! c’est en votre nom que nous baptisons, Père, Fils et Saint-Esprit ! Car Dieu a fait en nous, par son Christ, un nouveau ciel, une nouvelle terre : c’est-à-dire les membres spirituels et les

parole, quel sentiment seraient exempts de témérité ? Chapitre XII, Dieu procède en l’institution de l’Église comme dans la création du monde. 13. Poursuis ta confession, ô ma foi ; dis au Seigneur, ton Dieu :

Saint, saint, saint ! ô mon Seigneur ! ô mon Dieu


, tout ce qu’il goûtait de savoureuses joies en ruminant le pain de vie, je n’en avais nul pressentiment, nulle expérience, et lui ne se doutait pas de mes angoisses et de la fosse profonde où j’allais tomber. Il m’était impossible de l’entretenir de ce que je voulais, comme je le

hautes puissances de la terre : son célibat seul me semblait pénible. Mais tout ce qu’il nourrissait d’espérance, tout ce qu’il avait de luttes à soutenir contre les séductions de sa propre grandeur, tout ce qu’il trouvait de consolations dans l’adversité, de charmes dans la

voix secrète qui lui parlait au fond du cœur

, & qui les avertit. Ils se croyent inspirés, & ils le sont en effet, non par quelque puissance surnaturelle & divine, mais par une prudence particuliere & extraordinaire. Car qu'est-ce que la prudence, sinon une supposition dans laquelle nous sommes portés à regarder les

mais souvent dans un moment où ils n'y attachent aucune importance. Ils reçoivent une foule de ces impressions. La mémoire du phénomene passe ; mais celle de l'impression se réveillera dans l'occasion ; alors ils prononcent que tel évenement aura lieu ; il leur semble que c'est une

voix secrette qui parle au fond de leur coeur


(Coloss. II, 8,9). » Et en ce temps, vous le savez, lumière de mon cœur, j’ignorais encore ces paroles de l’Apôtre, et ce qui me plaisait uniquement en cette exhortation, c’est que ne proposant à mon choix aucune secte, mais la sagesse elle-même quelle qu’elle fût, elle

que votre Esprit a publié par votre saint et fidèle serviteur : « Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie, par de vaines subtilités, selon les traditions des hommes, selon les principes d’une fausse science naturelle, et non selon le Christ ; car en lui

habite corporellement toute la plénitude de la divinité

. Si les Juifs ont contesté à Jesus. Christ-la qualité de Messie & sa divinité, ils n'ont rien négligé aussi pour le rendre méprisable, pour jetter sur sa naissance, sa vie & sa mort tout le ridicule & tout l'opprobre qu'a pu imaginer leur cruel acharnement

tous ces sophismes, toutes ces réflexions critiques n'ont point empêché l'Eglise de croire la voix céleste & surnaturelle qui a présenté à l'humanité le Messie Jesus-Christ comme le fils de Dieu, l'objet particulier de la dilection du Très-Haut, & de croire qu'en lui

Polier de Bottens, Antoine-Noé de (1713-1783)

habitoit corporellement toute plénitude de divinité

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 10.


; viens, suis-moi ( Matth. XIX, 21) ; »et qu’un tel oracle l’avait aussitôt converti à vous. Je revins vite à la place où Alypius était assis ; car, en me levant, j’y avais laissé le livre de l’Apôtre. Je le pris, l’ouvris, et lus en silence le premier

et je me levai, et ne vis plus là qu’un ordre divin d’ouvrir le livre de l’Apôtre, et de lire le premier chapitre venu. Je savais qu’Antoine, survenant, un jour, à la lecture de l’Evangile, avait saisi, comme adressées à lui-même, ces paroles : « Va, vends -ce que tu as,

donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel

, Matth. xix. 17. Il n'a ni commandé, ni conseillé de donner aux riches ; il n'a point promis de récompense pour le bien qu'on leur feroit, au contraire il semble les exclure de nos bienfaits, en même-tems qu'il nous exhorte à les répandre sur les indigens. Au-lieu, dit-il, de

n'a point été faite pour augmenter leur bien-être. Il est visible qu'en nous recommandant la commisération, estote misericordes, lo Sauveur ne parle que pour les nécessiteux. Aussi, je le répete, c'est pour eux seuls qu'il s'intéresse ; vendez, dit-il ailleurs, ce que vous avez,

Faiguet de Villeneuve, Joachim (1703-1780?)

donnez-le aux pauvres, & vous aurez un trésor dans le ciel

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 17.


, que tout a été fait par lui et rien sans lui : que ce qui a été fait a vie en lui ; que la vie est la lumière, des hommes, que cette lumière luit dans les ténèbres, et que les ténèbres ne l’ont point comprise. » Et que l’âme de l’homme, « tout en rendant

fait chair et habitant parmi nous, vous m’avez remis, par les mains d’un homme, monstre de vaine gloire, plusieurs livres platoniciens, traduits de grec en latin, où j’ai lu, non en propres termes, mais dans une frappante identité de sens, appuyé de nombreuses raisons, « qu’au

commencement était le Verbe ; que le Verbe était en Dieu, et que le Verbe était Dieu ; qu’il était au commencement en Dieu

: toutes choses ont été faites par lui, & rien de ce qui a été fait, n'a été fait sans lui, &c. Les Ariens ont nié la divinité & la consubstantialité du Verbe, mais leurs erreurs ont été condamnées par les conciles, & entre autres par celui de

l'apôtre S. Jean dans son évangile, dans sa premiere épitre, & dans son apocalypse, où mieux instruit de la divinité du Verbe que Philon, & par des lumieres dont celui-ci ne fut jamais favorisé, il nous a dévoilé la nature du Verbe, sur-tout lorsqu'il a dit : au

commencement étoit le Verbe, & le Verbe étoit avec Dieu, & le Verbe étoit Dieu. Il étoit au commencement avec Dieu


( Jean I, 16,9), lumière sans vicissitudes et sans ombre (Jacq. I, 17). » 26. Mais je faisais effort vers vous, et vous me repoussiez loin de vous, afin que je goûtasse la mort ; car vous résistez aux superbes. Et quoi de plus superbe que cette démence inouïe qui prétend

pour participer de la vérité, n’étant pas elle-même l’essence de la vérité. « C’est vous qui allumerez ma lampe, Seigneur mon Dieu ; c’est vous qui éclairerez mes ténèbres ( Ps. XVII, 29) et tous, nous avons reçu de votre plénitude, parce que vous êtes la vraie

lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde

; que l'homme par son union avec l'intelligence par essence, est élevé à un plus haut degré de connoissance qui le distingue des bêtes ; à la connoissance du bien & du mal moral, par laquelle il peut se diriger avec raison & équité dans l'exercice de sa liberté; par laquelle

insensés que les bêtes ; & parce que les bêtes marquent dans leurs déterminations, le même discernement que nous observons en nous-mêmes, sur-tout dans leurs déterminations relatives au bien & au mal physiques. Mais la foi nous enseigne que la sagesse suprème est elle-même la

lumiere, qui éclaire tout homme venant en ce monde

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 6.


; » et « qu’il était dans le monde, et que le monde a été fait par lui, et que le monde ne l’a point connu. Mais qu’il soit venu chez lui, que les siens ne l’aient pas reçu, et qu’à ceux qui l’ont reçu il ait donné le pouvoir d’être faits enfants de Dieu, à

lumière, des hommes, que cette lumière luit dans les ténèbres, et que les ténèbres ne l’ont point comprise. » Et que l’âme de l’homme, « tout en rendant témoignage de la lumière, n’est pas elle-même la lumière, mais que le Verbe de Dieu, Dieu lui-même, est la vraie


( Jean 1,9) ? Chapitre XI, Image de la trinité dans l’Homme. 12. Où est l’homme qui comprend la toute-puissante Trinité ? où est l’homme qui n’en parle ? et peut-on dire qu’il en parle ? Bien rare est

à l’état de fluctuation ténébreuse, pour nous signaler la cause de leur gloire surnaturelle : c’est-à-dire leur union lumineuse avec la lumière sans ombre et sans défaillance. Entende qui peut ; qui ne peut, vous invoque ! — Car, enfin, que me veut-on ? Suis-je la

lumière qui éclaire tout homme venant au monde


et étrangers. » A cet exemple, je crois, la famille théologienne détache d'un contexte, ici et là, quelques petits mots dont elle altère le sens pour l'accommoder à ses raisonnements. Peu lui importe qu'il n'y ait aucun rapport avec ce qui précède et ce qui suit, ou même qu'il y ait

vu, par hasard, à Athènes, l'inscription d'un autel qu'il modifia à l'avantage de la foi chrétienne. Omettant les mots qui pouvaient gêner sa cause, il n'en garda que les deux derniers : « Au Dieu inconnu » ; encore les changeait-il un peu, car l'inscription complète portait : « Aux

Dieux de l'Asie, de l'Europe et de l'Afrique, aux Dieux inconnus

& étrangers ; mais comme l'apôtre n'avoit pas besoin de plusieurs divinités inconnues, & qu'il ne lui falloit qu'un dieu inconnu, il s'est servi du singulier au lieu du plurier. Pausanias, Philostrate & Suidas se servent du nombre plurier, quand ils parlent de

dévotions, j'ai trouvé même un autel, où il y avoit cette inseription, au dieu inconnu: Je vous annonce donc celui que vous honorez sans le connoitre ». L'inscription n'étoit pas telle que S. Paul la rapportoit, au dieu inconnu ; car il y avoit, aux

Jaucourt, Louis, chevalier de (1704-1780)

dieux de l'Asie, de l'Europe & de l'Afrique, dieux inconnus

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 12.


Thomas, l'aristotélicien suprême, ne sauraient faire un chrétien, s'il ne s'ajoute à leur enseignement l'autorité de ces bacheliers grands juges en subtilités. Croirait-on qu'il n'est pas chrétien de dire équivalentes ces deux formules : « pot de chambre, tu pues » et « le pot de

à leurs propres conclusions explicites et implicites ; enfin, ils prononcent leurs oracles : « Cette proposition est scandaleuse ; cette autre est irrévérencieuse ; celle-ci sent l'hérésie ; celle-là sonne mal. » Aussi, ni le baptême ni l'Évangile, ni saint Paul ou saint Pierre, ni

saint Jérôme ou saint Augustin, ni même saint

Grégoire, dont les statues plus grandes que nature, sont posées sur des piédestaux de marbre. Le dessein de ce bel ouvrage est encore du cavalier Bernin. Aux deux côtés de la chaire de S. Pierre sont deux superbes mausolées, l'un d'Urbain VIII. & l'autre de Paul III. (D.

surpassent peut-être tout le reste : le plus considérable est la chaire de S. Pierre. Cette chaire, qui n'est que de bois, est enchâssée dans une autre chaire de bronze doré, environnée de rayons, & soutenue par les quatre docteurs cardinaux de l'Eglise, saint Ambroise,

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 14.


, c'est ce qui la maintint aussi dans Florence, quoique dans l'une et l'autre ville elles aient produit des effets différents. Les inimitiés qui éclatèrent d'abord à Rome entre le peuple et la noblesse se passaient en disputes ; celles de Florence en combats. A Rome, une loi suffisait pour les

les derniers de commander, et les premiers de ne point obéir, sont cause de tous les maux qui affligent les États. C'est dans cette diversité de sentiments que tous les troubles qui déchirent les républiques trouvent leur aliment : c'est ce qui entretint la discorde dans Rome ; et, s'il est

permis de comparer les petites choses aux grandes

, qu'employé originairement à masquer des défauts, il a enfin déguisé le chef d'oeuvre de l'art dans les liqueurs, la transparence sans couleur, comme il dérobe à nos yeux, sur le visage des femmes, le plus précieux don de la nature, la fraîcheur & le coloris de la jeunesse

origine que la nécessité d'en masquer l'état trouble, louche : en sorte que cette partie de l'art qu'on a tant travaillé à perfectionner depuis, qui a tant plu, ne procure au fond qu'une espece de fard qui a eu même fortune que celui dont s'enduisent nos femmes, c'est-à-dire, s'il est

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 9.


florins ; et, lorsqu'elle fut finie, non contents de la paix, et comme pour faire parade de la puissance de leur cité, aller mettre le siège devant Lucques. Je ne puis donc concevoir pour quel motif ces divisions seraient indignes d'être racontées en détail. Si ces illustres écrivains ont

et douze mille fantassins. Plus tard, dans la guerre contre Philippe Visconti, duc de Milan, forcés de déployer les ressources de leur industrie et non celles de leurs armes, qui se trouvaient alors détruites, on vit les Florentins, durant les cinq années que dura cette guerre, dépenser

livres. La guerre d'Espagne ayant obligé le roi de faire des dépenses extraordinaires, on demanda au clergé une subvention de six millions, ce qu'il accorda par sa délibération du 31 Juillet 1705, dans laquelle il ne donne aucune qualification particuliere à cette subvention ; le

de son autorité pendant la terrible guerre qui vient de finir, où on peut dire que la nécessité n'avoit point de loi, soit tiré dorénavant à conséquence contr'eux, & fasse ainsi une breche irréparable à leurs priviléges ; & pour cet effet ils accordent à S. M. la somme de

Boucher d'Argis, Antoine-Gaspard (1708-1791)

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 5.


tout ce que Raphaël a vu dans ses voyages. D'ailleurs, ce n'est pas le but de cet ouvrage. Peut-être compléterai-je son récit dans un autre livre, où je détaillerai principalement les mœurs, les coutumes et les sages institutions des peuples civilisés qu'il a visités.

l'été. Aujourd'hui, la boussole en main, ils bravent les vents et l'hiver avec plus de confiance que de sûreté ; car, s'ils n'y prennent garde, cette belle invention, qui semblait devoir leur procurer tous les biens, pourrait devenir, par leur imprudence, une source de maux. Je

L'Utopie, ou Le Traité de la meilleure forme de gouvernement

les noms fameux, étoient aussi fort passionnés pour la lecture : ce dernier a perpétué son amour pour les livres, par quelques épigrammes grecques qu'il a fait en leur honneur. Richard Bury, évêque de Durham, & grand chancelier d'Angleterre, a fait un traité sur l'amour des

legendi, nec satiari poterat. Quippe qui, nec reprehensionem vulgi inanem reformidans, in ipsâ curiâ soleret legere, soepe dum senatus cogebatur, nihil operoe reipublicoe detrahens. De divinat. lib. III. n°. 11. Pline l'ancien, l'empereur Julien, & d'autres dont il


. Il. Les seules maîtres & les modeles les plus parfaits que nous ayons pour la taille, ainsi que pour la culture des arbres, sont les gens de Montreuil, proche de Paris, au-dessus de Vincennes. Là est un nommé Pepin, le plus expert, sans contredit pour la

à pousser de nouvelles branches, à la place de celles qu'on lui ravit. Les arbres des forêts & ceux de la plûpart des vergers ne sont point taillés ; des uns & des autres la seule nature prend soin. Cette sage mere pourvoit à leur renouvellement par quantité de moyens qu'il

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 15.


, jusqu'à la plus longue postérité dont un noble puisse s'enorgueillir ? La république utopienne garantit ces avantages à ceux qui, invalides aujourd'hui, ont travaillé autrefois, aussi bien qu'aux citoyens actifs capables de travailler encore. Je voudrais que quelqu'un ici

pour son existence, de ne pas être fatigué des demandes et des plaintes continuelles d'une épouse, de ne pas craindre la pauvreté pour son fils, de ne pas s'inquiéter de la dot de sa fille ; mais d'être sûr et certain de l'existence et du bien-être pour soi et pour tous les siens, femme,

& autres plus éloignés, tant qu'ils peuvent s'étendre, à l'infini. On n'entend ordinairement par le terme de descendance, que la postérité légitime. Voyez ci-après Descendans. (A)

DESCENDANCE DESCENDANCE, s. f. (Jurisp.) signifie la postérité de quelqu'un : ceux qui sont issus de lui, tels que ses


, &c. En collatérale, les degrés ascendans sont les oncles & tantes, grands-oncles & grandes-tantes, &c. en descendant, ce sont les freres & soeurs, les neveux & nieces, les petits-neveux, arriere-petits-neveux, cousins-germains, cousins

collatérale. En ligne directe ascendante, les degrés sont les peres & meres, les ayeux & ayeules, les bisayeux, trisayeux, quatriemes ayeux, & ainsi en remontant de degré en degré. En ligne directe descendante, les degrés sont les


; on peut consulter les ouvrages d'Horlogerie, comme le traité de M. Thiout, du P. Alexandre, & de le Paute ; on trouvera sur-tout dans le livre de M. Thiout un grand nombre de machines très ingénieusement imaginées pour parvenir à exécuter aisément toutes les parties qui

qu'on nomme planispheres, les révolutions des planetes sont marquées sur un même plan par des ouvertures faites au cadran sous lequel tournent les roues qui représentent les mouvemens célestes. On a ainsi enrichi l'Horlogerie d'un grand nombre d'inventions qu'il


tous ces noms, qui ont jetté beaucoup de confusion dans cette matiere, on les trouvera répandus dans les différens articles. Pour marbre de Paros, voyez Paros, & ainsi des autres. En général on observera que les marbres

marbres noirs paroissent colorés par une substance bitumineuse, dont on découvre l'odeur en les frottant. L'on a donné différens noms aux marbres d'après leurs différentes couleurs, d'après leurs accidens, & d'après les différens endroits où on les trouve. Il

Holbach, Paul Thiry, baron d' (1723-1789)


. C'est assez de dire que le temple des Lares de Rome en particulier, étoit situé dans la huitieme région de cette ville. Ce fut Titus Tatius roi des Sabins, qui le premier leur bâtit ce temple : leur fête nommée Lararies, arrivoit le onze avant les calendes de

; les Lares de la campagne, Lares rurales ; les Lares des chemins, Lares viales ; les Lares des carrefours, Lares compitales, &c. En un mot, vous avez dans les inscriptions de Gruter & autres livres d'antiquités, des exemples de toutes sortes de Lares ; il


. La trompette indique l'heure des repas ; alors la syphograntie entière se rend à l'hôtel pour y dîner ou pour y souper en commun, à l'exception des individus alités chez eux ou à l'hospice. Il est permis d'aller chercher des vivres au marché pour sa consommation

au nombre des mangeurs. On sert en même temps le prince, le pontife, les tranibores, les ambassadeurs, et les étrangers, s'il y en a, ce qui est très rare. Ces derniers, à leur arrivée dans une ville, trouvent des logements destinés spécialement à eux, et garnis de toutes les

. Ils ne changent point d'habits que quand les leurs sont déchirés ou usés. Ils ne vendent & n'achetent rien entre eux, mais ils se communiquent les uns aux autres sans aucun échange, tout ce qu'ils ont. Ils sont

s'ils les connoissoient depuis long-tems. Lorsqu'ils font quelque voyage, ils ne portent autre chose que des armes pour se défendre des voleurs. Ils ont dans chaque ville quelqu'un d'eux pour recevoir & loger ceux de leur secte qui y viennent, & leur donner des habits, & les autres


. Pour ce qui est de la curation des engelures ; lorsqu'elles sont formées & que la peau n'est cependant ni ulcerée ni ouverte, la premiere attention qu'on doit avoir est d'employer les remedes convenables pour resoudre ou donner issue, par les voies de la transpiration, à

frigorifiques. Voyez sur cela ce qu'en dit le baron Wanswieten, dans son commentaire sur les aphorismes de Boerhaave, dans le chapitre de la gangrene: on trouve aussi dans les oeuvres de Guillaume Fabrice, prax. lib. V. part. I. de très-belles observations à ce sujet, qu'il


existence, de ne pas être fatigué des demandes et des plaintes continuelles d'une épouse, de ne pas craindre la pauvreté pour son fils, de ne pas s'inquiéter de la dot de sa fille ; mais d'être sûr et certain de l'existence et du bien-être pour soi et pour tous les siens, femme, enfants,

. La principale fin du mariage est la procréation des enfans, c'est la seule voie légitime pour en avoir. Ceux qui naissent hors le mariage ne sont que des enfans naturels ou bâtards. Chez les Romains il y avoit une autre sorte d'enfans légitimes qui étoient

Enfant Enfant, (Jurisprudence.) Outre celui qui doit la naissance à quelqu'un ; sous le nom d'enfans on comprend encore les


tous les autres remedes que l'on a mis en usage contre l'épilepsie & ses différentes especes ; ceux dont on a fait mention, sont les plus usités dans la pratique, on n'en connoît point d'assûré jusqu'à présent : il n'y a que des charlatans qui disent en donner de tels, sans

à la suite de quelques expériences favorables, que le sel d'étain pouvoit être un remede assûré contre cette maladie en général, s'est convaincu par des observations ultérieures, qu'il n'est bon que contre celle qui provient de l'acidité dominante dans les premieres voies. Il


. Celle que nous venons d'indiquer est celle de Cassius, chimiste alle mand. L'étain ainsi uni avec la dissolution d'or sans être édulcorée, peut teindre en pourpre la laine blanche, les poils, les plumes, les os, &c. en les faisant tremper dans de l'eau chaude, où l'on aura

: pour lors il se fait un précipite d'un rouge foncé ou pourpre très-beau. Ce précipité dûement preparé, peut servir à donner de la couleur aux verres, aux pierres précieuses factices, aux émaux, à la porcelaine, &c. Il y a beaucoup d'autres façons de la préparer, qu'il

Natural history | Metallurgy | Mineralogy

Histoire naturelle | Métallurgie | Minéralogie


. 5°. Jamais il n'y a eu de fermentation sans repos dans les substances fermentescibles, c'est-à-dire, qu'elles ne doivent être agitées par aucune cause externe. Or comment trouver ce repos dans le sang, qui est porté par tout le corps avec une assez grande rapidité? Mais,

: or on sait par la Chymie, que les huiles grasses empêchent les fermentations. Les acides du vinaigre qui ont dissous le plomb, & qui sont mêlés avec beaucoup d'huile, comme l'analyse nous l'apprend, ne bouillonnent point avec les alkalis. Il y a plusieurs autres exemples qu'il


! C’est à toi que sont dus les services d’une femme. Un imbécile usurpe mon lit. OSWALD Madame, voici monseigneur. (Oswald, sort.) Entre Albany. GONERIL Je croyais valoir la peine d’être

lui parle à voix basse.) Ce baiser, s’il osait parler, porterait aux nues tes ardeurs ; comprends, et sois heureux. EDMOND À vous jusque dans les rangs de la mort ! GONERIL Mon très cher Gloucester ! (Edmond, sort.) Oh !

quelle différence entre un homme et un homme

! Quelle diversité dans les goûts! quelle bigarrure dans les ajustemens!

nouvelles. Il regne entre les fleurs de ce parterre une belle variété. Bigarrure ne differe de variété, que comme le bien & le mal ; & il se dit d'un assemblage d'êtres différens, mais considérés comme des parties d'un tout mal assorti & de mauvais goût.

BIGARRURE, DIVERSITÉ, VARIETÉ, DIFFÉRENCE

Quelle différence entre un homme & un autre homme


. Les appellations que nous donnons à une chose seule se nomment individuelles ; tels sont les noms de Socrate et les autres noms propres : ou bien nous nous servons d'une circonlocution, et pour désigner Homère nous disons celui qui a fait l'Iliade. 6.

C'est ainsi que nous donnons le nom de visible à toutes les choses que nous voyons, celui de mobile à toutes les choses que nous voyons se mouvoir. Les noms que nous donnons à plusieurs choses se nomment universels à toutes. C'est ainsi que nous donnons le nom d'

homme à chaque individu de l'espèce humaine

, quelque individu que ce puisse être de l'espece humaine ; alors tout est un pur adjectif. Tous les hommes sont ignorans, c'est encore le même sens ; ces deux propositions ne sont différentes que par la forme : dans la premiere, tout veut dire chaque ; elle présente

à venir, & même possible de l'espece humaine ; & voilà le veritable fondement du syllogisme : mais ne nous écartons point de notre sujet. Remarquez ces trois façons de parler, tout homme est ignorant, tous les hommes sont ignorans, tout homme n'est que foiblesse.; tout

homme, c'est-à-dire, chaque individu de l'espece humaine

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 1.


corporis : proposition qui n'est fondée ni sur la raison ni sur la révélation, mais qui vient de l'ignorance de ce que sont les choses que l'on nomme des spectres, ces images qui se montrent dans l'obscurité aux enfants et à ceux qui sont peureux, et d'autres imaginations étranges dont

est plus favorable à ceux qui prétendent que les anges et les esprits sont corporels qu'à ceux qui soutiennent le contraire ; c'est une contradiction palpable dans le discours naturel que de dire en parlant de l'âme humaine qu'elle est toute dans le tout et toute dans chaque partie du tout,

, il suffit que le détenteur possede encore la moindre portion des héritages hypothéqués au créancier, pour que le délaissement qu'il fait du surplus ne puisse le libérer. Il est indifférent pour le délaissement qui se fait par

des poursuites du créancier hypothécaire, à moins que ce détenteur ne fût obligé personnellement, ou héritier de l'obligé, ou qu'il ne fût encore bien-tenant, c'est-à-dire détenteur de quelque autre héritage hypothéqué à la dette ou rente constituée ; car comme l'hypotheque est


, conçu antérieurement, nous est représenté. Ainsi, en trouvant que la conception, qui au moment où elle a été d'abord produite par les sens était claire, et représentait distinctement les parties de l'objet, est obscure et confuse lorsqu'elle revient, nous nous apercevons qu'il lui manque

avons dit que c'était une conception qui s'affaiblissait ou s'obscurcissait peu à peu. Une conception obscure est celle qui représente un objet entier à la fois, sans nous montrer ses plus petites parties ; et l'on dit qu'une conception, ou représentation, est plus ou moins claire selon qu'un

nombre plus ou moins grand des parties de l'objet

, mais par le nombre plus ou moins grand des propriétés qu'on y considere à la fois ; ainsi quoique l'espace & le tems soient composés de parties, & par conséquent ne soient pas des êtres simples, cependant l'idée que nous en avons est une idée simple, parce que toutes les parties

colorée. Ce n'est donc point par la nature des opérations de l'esprit qu'on doit juger du degré de simplicité des idées ; c'est la simplicité plus ou moins grande de l'objet qui en décide : de plus cette simplicité plus ou moins grande, n'est pas celle qui est déterminée par le

Alembert, Jean Le Rond d' (1717-1783) & La Chapelle, abbé Jean-Baptiste de (?-?)


(soit que l'on doive entendre par là une prohibition de s'entremettre de juger de ce qui est bien et de ce qui est mal, ou que l'usage de quelque fruit du jardin d'Eden fût interdit en effet), que Dieu a exigé une obéissance aveugle à ses commandements, sans qu'il fût permis de disputer à

Mais d'autant que cette alliance fut tout incontinent rompue, et qu'elle ne fut point renouvelée depuis, il ne faut pas commencer dès ce temps-là le règne de Dieu dont il s'agit en ce chapitre. Cependant il y a ceci à remarquer en passant, sur le sujet de la défense qui fut faite de ne point

manger du fruit de l'arbre de science du bien et du mal

Le citoyen ou les fondements de la politique (De Cive)

; car aussi-tôt que vous en aurez mangé, vous moutrez, ou vous deviendrez mortels. C'est-là, dit saint Augustin, la premiere alliance de Dieu avec l'homme : testamentum autem primum quod factum est ad hominem primum, profecto illud est : quâ die ederitis, morte moriemini ; d'où

de Dieu avec les hommes, est celle qu'il fit avec Adam au moment de sa création, & lorsqu'il lui défendit l'usage du fruit défendu. Le Seigneur mit l'homme dans le Paradis terrestre, & lui fit ce commandement: Vous mangerez de tous les fruits du Paradis ou du jardin: mais ne

mangez point du fruit de l'arbre de la science du bien & du mal


. Aussi le premier reproche que Dieu fait à l'homme est: qui t'a montré que tu étais nu, si ce n'est que tu as mangé de l'arbre duquel je t'avais défendu de manger? Comme s'il disait, d'où as-tu jugé que la nudité en laquelle il m'avait plu de te créer, est honteuse, si ce n'est que tu

et tendent à la ruine de l'État. Le plus ancien des commandements de Dieu est celui que nous lisons au deuxième chapitre de la Genèse, vers. 15. Tu ne mangeras point de l'arbre de science de bien et de mal; et la plus ancienne des tentations du diable fut celle-ci, au chapitre suivant: vous

serez comme des dieux, sachant le bien et le mal

. Et après qu'Adam & Eve eurent violé le commandement du Seigneur, Dieu les chassa du paradis, & leur dit: voilà Adam qui est devenu comme l'un de nous, sachant le bien & le mal ; mais à présent de peur qu'il ne prenne encore du fruit de vie,

: Dieu nous a permis de manger des fruits du paradis, mais il nous a défendu d'user du fruit qui est au milieu du jardin, de peur que nous ne mourions. Le serpent répliqua: vous ne mourrez point ; mais Dieu sait qu'aussi-tot que vous en aurez mangé, vos yeux seront ouverts, & vous

serez comme des dieux, sachant le bien & le mal


et les ordonnera sur ses chariots, etc. Il prendra aussi vos filles pour en faire des parfumeuses, des cuisinières et des boulangères. Il prendra aussi vos champs, vos vignes et vos lieux où sont vos bons oliviers, et les donnera à ses serviteurs, etc. 1. Sam. 8. N'est-ce pas là une puissance

être consumés par l'embrasement d'une guerre civile. Mais, la puissance royale est plus particulièrement décrite de Dieu même, parlant par la bouche de Samuel son prophète : déclare au peuple, comment le roi qui régnera sur eux les traitera, etc. Ce sera ici le traitement que vous fera le

roi qui régnera sur vous. Il prendra vos fils

, & se sera porter sur leurs épaules ; il traversera les villes en triomphe ; parmi vos enfans, les uns marcheront à pié devant lui, & les autres le suivront comme de vils esclaves ; il les fera entrer par force dans ses armées ; il les fera servir à labourer ses terres, & à

Alors l'éternel dans sa colere consent à lui donner un roi ; mais ce n'est point sans ordonner à son prophete d'annoncer à ces ingrats les inconvéniens de cette royauté qu'ils préferoient à la théocratie. « Voici, leur dit Samuël, quel sera le droit du

roi qui regnera sur vous : il prendra vos fils


. Et ces autres paroles: Voici, je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Secouez la poudre de vos pieds, etc. Dieu n'a pas envoyé son Fils en ce monde pour y exercer jugement, mais afin que le monde fût sauvé par lui. Si quelqu'un entend mes paroles, et ne les garde pas, je ne le

force. En après, les propres termes de notre Seigneur, qui se fâche contre Jacques et Jean, et répond à ce qu'ils avaient demandé: Veux-tu que nous disions que le feu descende du ciel, et qu'il consume ces Samaritains qui n'ont pas voulu te loger chez eux en ton voyage vers Jérusalem ? Le

Fils de l'homme n'est pas venu pour perdre les âmes, mais pour les sauver

. Luc. IX. 55. Paroles admirables, qu'il ne faut jamais perdre de vue, parce qu'elles sappent de fond en comble toute intolérance dans le christianisme. Le fils de l'homme n'est pas venu pour perdre les ames, mais pour les sauver. La religion des Samaritains, comme nous l'avons

& le grand exemple du prophete Elie, dont les deux apôtres se croyoient autorisés, Notre Seigneur censure paisiblement, mais d'une maniere aussi vive que forte, le zèle destructeur de ces deux apôtres : Vous ne savez, leur dit-il, de quel esprit vous êtes, car le


, parce que plusieurs faux prophètes sont venus au monde. Mais, quelle église est-ce qui a dû pratiquer cela, si ce n'est celle à qui l'Épître est adressée ? Pareillement saint Paul reprend les églises de Galatie, de ce qu'elles judaïsaient, Galates 2. 14. bien qu'il semblât que saint

et les docteurs ont dit en procéder dans cette occurrence; il faudra nécessairement répondre, que ç'a été par l'autorité de l'église d'Antioche. Car, il faut que l'église examine les prophètes et les docteurs, avant qu'on les reçoive. S. Jean avertissant les fidèles d'en user ainsi: Ne

croyez point à tout esprit, mais éprouvez les esprits, s'ils sont de Dieu

. Voyez au Deutéronome, xviij. 20. 21. 22, les marques que Dieu donne pour distinguer les vrais d'avec les faux prophetes. Voyez Calmet. (G)

le nouveau, aux premiers siecles de l'Eglise, où les dons surnaturels étoient communs, où l'ange de satan se transfiguroit quelquefois en ange de lumiere, où les faux apôtres cachoient sous l'extérieur de brebis des sentimens de loups ravisseurs. Aussi S. Jean disoit aux fideles : Ne

croyez point à tout esprit, mais éprouvez les esprits s'ils sont de Dieu


; car plusieurs faux prophètes sont venus au monde. Connaissez par ceci l'esprit de Dieu - tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chaire est de Dieu, etc. 1. Jean 4. Cet article donc est la mesure des esprits, suivant laquelle l'autorité des docteurs est reçue ou rejetée.

et anathème, dit saint Paul, écrivant aux Galates, chapitre 1. 8. Donc à cause de ce même article il ne faudrait point ajouter foi aux apôtres mêmes, ni aux anges (ni aussi à mon avis à l'église) s'ils nous enseignaient le contraire. Bien aimés, dit saint Jean le bien-aimé disciple, ne

croyez point à tout esprit; mais éprouvez les esprits s'ils sont de Dieu


, et qui lui dira fou, sera punissable par la gêne du feu, etc. Prov. 10, 18. Celui qui met en avant choses diffamatoires, est fou. Prov. 14, 2 1. Qui méprise son prochain se fourvoie du droit chemin, 15, 1. La douce réponse apaise la fureur. 12. Rejette le moqueur et tu te délivreras de

seulement de faire à l'avenir appréhender aux hommes de le commettre. X. Les paroles de Christ, Matth. 5, 22, prouvent la septième loi contre les outrages, mais je vous dis, moi, que quiconque se courrouce à son frère sans cause, sera punissable par jugement, et qui

dira à son frère, Raca, sera punissable par conseil

, Matt. v. 22. c'est-à dire, sera puni, ἔνοχος ἔσται. Ainsi I. Macchab. xjv. 45. quiconque aura violé quelqu'une de ces ordonnances, sera puni, ἔνοχος ἔσται. L'interprête grec

RACA RACA, adj. (Critique sacrée.) mot syriaque en usage du tems de Jesus-Christ, & qui renfermoit une injure pleine de mépris. Celui qui

dira à son frere raca, sera punissable par le conseil

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 13.


; (car il souhaiterait d'être dissous afin de tant plutôt être avec lui) mais qu'il veut éluder le traité qu'il a fait d'obéir à l'État, sous prétexte de religion et se couvrant d'un faux zèle à la foi chrétienne. XIV. Peut-être que quelqu'un s'étonnera, s'il

? Nullement: car cela est contraire à la fidélité promise et ne s'accorde pas avec le pacte de la société civile. Que faut-il donc faire ? Il faut aller à Christ par le martyre. Que si ce chemin semble bien rude à quelqu'un, il est très assuré qu'il ne croit point de tout son cœur, que

Jésus est le Christ, le fils de Dieu vivant

, &c. comme par moi toute l'Eglise catholique-apostolique romaine, mere de toutes les autres églises, est fondée sur la pierre, & afin qu'Etienne, évêque de cette douce Eglise romaine, & que la grace & la vertu soit pleinement accordée du Seigneur notre Dieu, pour

& de simplicité, de grossiereté & d'artifice, qui caractérise bien la décadence générale. Etienne feignit une lettre de S.Pierre, adressée du ciel à Pepin & à ses enfans ; elle mérite d'être rapportée : la voici: « Pierre, appellé apôtre par


et j'en ai traité déjà assez au long. je passe donc au deuxième, qui arrive lorsque quelqu'un étant fait prisonnier de guerre, ou vaincu par ses ennemis, ou se défiant de ses forces, promet, pour sauver sa vie, de servir le vainqueur, c'est-à-dire de faire tout ce que le plus fort lui

les hommes comme s'ils ne faisaient maintenant que de naître, et comme s'ils étaient sortis tout à coup de la terre, ainsi que des potirons. De cette façon, ils n'auront aucune obligation les uns aux autres et nous trouverons ensuite qu'il n'y a que trois moyens par lesquels on puisse

acquérir domination sur une personne. Le premier est lorsque quelqu'un, pour le bien de la paix et pour l'intérêt de la défense commune, s'est mis de son bon gré sous la puissance d'un certain homme, ou d'une certaine assemblée, après avoir convenu de quelques articles qui doivent être observés réciproquement. C'est par ce moyen que les sociétés civiles se sont établies

». Voilà donc les droits des peuples reconnus, ainsi que les obligations des souverains envers eux, par celui même qui les leur refusoit, & qui nioit ces obligations. Les hommes en mettant tout ce qu'ils avoient en commun, se sont mis sous la puissance de la

multitude, si elle cesse d'être peuple aussi-tôt qu'elle a conféré à un autre le droit de la gouverner. Mais nous allons voir Hobbes lui-même se déceler & convenir de ce principe. « Le premier des moyens (dit il dans un autre chapitre) par lesquels on peut

Boulanger, or Boullanger, Nicolas-Antoine (1722-1759)

acquérir domination sur une personne, est lorsque quelqu'un, pour le bien de la paix & pour l'intérêt de la défense commune, s'est mis de bon gré sous la puissance d'un certain homme ou d'une certaine assemblée, après avoir convenu de quelques articles qui doivent être observés réciproquement». Il ajoute, & il faut le remarquer, « c'est par ce moyen que les sociétés civiles se sont établies


) si quelqu'un entreprend de battre de la monnaie, ou de contrefaire le sceau de l'État; celui qui après cette déclaration s'émancipe de faire l'une ou l'autre de ces choses défendues, devient criminel de lèse-majesté tout de même qu'aux autres chefs de désobéissance. Toutefois il pèche

les différends, d'exercer la justice, et de faire les autres fonctions sans l'exercice desquelles il ne peut y avoir de société civile. Ces actions et ces discours, ou de semblables, sont des crimes de lèse-majesté, non en vertu de la loi civile, mais à cause de la naturelle. Il peut

bien être qu'une chose qui n'était pas crime de lèse-majesté, avant que la loi civile fût publiée, le devienne après sa promulgation. Par exemple, si la loi déclare qu'on tiendra pour un signe de renonciation à l'obéissance publique (c'est-à-dire en autres termes, pour un crime de lèse-majesté

à tanc de choses différentes, & l'on verra que c'étoient des usurpateurs ou des tyrans, comme Auguste & Tibere, ou comme Gratian, Valentinien, Arcadius, Honorius, des princes chancelans sur le trone, esclaves dans leurs palais, enfans dans le conseil, étrangers aux armées, &

du crime de lesemajesté, que de porter ce nom sur d'autres crimes. Voilà pourquoi je pense que les distinctions de crimes de lese-majesté au premier, au second, au troisieme chef, ne forment qu'un langage barbare que nous avons emprunte des Romains. Quand la loi Julie eut établi

bien des crimes de lese-majesté, il fallut nécessairement distinguer ces crimes ; mais nous ne devons pas être dans ce cas là. Qu'on examine le caractere des législateurs qui ont étendu le crime de lese-majesté


. D'où l'on peut comprendre que cette puissance de lier et de délier, ou de remettre et de retenir les péchés, qui est nommée aussi la puissance des clefs, est la même que celle qui a été donnée ailleurs en ces termes: Allez donc et endoctrinez toutes nations, les baptisant au nom du

marques du christianisme, d'en effacer le sacré caractère et de les rendre comme des païens, puisqu'ils vivaient en infidèles. Voilà pourquoi il ajoute incontinent après: Amen, en vérité, je vous dis, que quoi que vous aurez lié sur la terre, il sera lié au ciel; et quoi que vous aurez

délié sur la terre, il sera délié au ciel

: si, dis-je, à cause de cela, vous vous imaginez que la puissance de délier ou de lier est passée à vous, c'est-à-dire à toutes les églises fondées par Pierre : qui êtes-vous, qui renversez & changez l'intention claire du Seigneur, qui a conferé cela personnellement à

dans son livre de la chasteté, (chap. xxj.) qui parle ainsi au pape Zéphirin: si parce que la Seigneur a dit à Pierre, sur cette pierre je bâtirai mon église, & je te donnerai les clés du royaume du ciel, & tout ce que tu lieras ou

délieras sur la terre, sera lié ou délié dans le ciel


. Ainsi le moindre sujet du royaume des cieux, c'est-à-dire le plus petit chrétien, en sait plus à cet égard que les patriarches & les plus grand prophetes. Les Juifs révoltés contre la divinité de Jesus-Christ, ont eu recours à toutes sortes de voies pour invalider &

de leur cher maître : il les interroge sur ce que le peuple pense de lui ; ils répondent que les uns le prennent pour Elie, les autres pour Jérémie ou pour quelqu'autre prophete. Saint Pierre, le zélé saint Pierre lui-même, a besoin d'une révélation particuliere pour connoître que

Jesus est le Christ, le fils du Dieu vivant


, vers. 23. Mais la difficulté est de ce qu'il faut entendre par les termes de lier et de délier, ou de remettre et de retenir les offenses. Car, premièrement il semble que c'est une chose contraire au pacte du nouveau Testament, que de retenir les péchés de celui qui ayant été baptisé en

était dès lors conférée aux apôtres qu'il voyait auprès de sa personne. Or, ceux-ci ne l'ont pas reçue en moindre mesure que Christ ne la possédait lui-même; puisqu'il leur dit en l'Évangile, comme mon Père m'a envoyé, je vous envoie aussi. Jean 23. vers. 21. ajoutant, ceux à qui vous

remettrez les péchés, ils leur seront remis, et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus

». Il leur a dit encore, « si votre frere a péché contre vous, reprenez-le seul à seul ; s'il ne vous écoute pas, appellez un ou deux témoins ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'Eglise ; s'il n'écoute pas l'Eglise, qu'il vous soit comme un payen & un

les fideles pour la priere & l'instruction, de leur donner des pasteurs de différens ordres pour les conduire, & de déposer ces pasteurs s'ils se rendent indignes de leur ministere. J. C. a encore dit à ses apôtres: « recevez lé Saint-Esprit ; ceux dont vous

remettrez les péchés, ils leur seront remis, & ceux dont vous les retiendrez, ils leur seront retenus


de ceux que l'église jugerait impénitents, de les dépouiller des marques du christianisme, d'en effacer le sacré caractère et de les rendre comme des païens, puisqu'ils vivaient en infidèles. Voilà pourquoi il ajoute incontinent après: Amen, en vérité, je vous dis, que quoi que vous

aurez lié sur la terre, il sera lié au ciel; et quoi que vous aurez délié sur la terre, il sera délié au ciel

». L'Eglise a donc reçu de J. C. le pouvoir de juger les pécheurs, de distinguer ceux qui doivent être absous, de ceux qui ne sont pas en état de recevoir l'absolution, & de retrancher de l'Eglise les pécheurs rebelles & incorrigibles. Enfin l'Eglise a

a dit encore, « si votre frere a péché contre vous, reprenez-le seul à seul ; s'il ne vous écoute pas, appellez un ou deux témoins ; s'il ne les écoute pas, dites-le à l'Eglise ; s'il n'écoute pas l'Eglise, qu'il vous soit comme un payen & un publicain. Tout ce que vous

aurez lié sur la terre sera lié dans le ciel, & tout ce que vous aurez délié sur la terre sera délié dans le ciel


que cette alliance fut tout incontinent rompue, et qu'elle ne fut point renouvelée depuis, il ne faut pas commencer dès ce temps-là le règne de Dieu dont il s'agit en ce chapitre. Cependant il y a ceci à remarquer en passant, sur le sujet de la défense qui fut faite de ne point manger du

fruit de l'arbre de science du bien et du mal

. Ils enseignoient aussi des choses surprenantes, mais imaginaires, de Marie, soeur de Moïse, qu'ils regardoient comme une prophétesse ; & rapportoient leur origine aux quatre filles du diacre S. Philippe, qu'on croit avoit été favorisées du don de prophétie ; c'est pour les

d'eux, qu'ils admettoient les femmes à la prétrise & à l'épiscopat, se fondant sur ce passage de S. Paul aux Galathes, qu'en J. C. il n'y a point de distinction de mâles & de femelles. Ils attribuoient à Eve des avantages extraordinaires, parce qu'elle avoit mangé la premiere du

fruit de l'arbre de la science du bien & du mal


; qui rogat, ille facit. Ce n'est pas l'artisan, ni la riche matière Dont il forme l'idole, encore moins le lieu Où l'autel est dressé, qui composent le Dieu; Mais l'homme en est l'auteur, qui lui fait sa prière. Car les prières sont des signes de

extérieures par lesquelles il faut révérer la divinité, aussi bien que touchant ses attributs, qu'elles portent comme gravées des marques visibles du respect et de l'honneur qu'on lui veut rendre. Sous ce précepte général, sont contenues premièrement les prières. Qui fingit

sacros auro vel marmore vultus, Non facit ille Deos

. Dans Ovide. Colitur pro Jove forma Jovis. Dans Stace. Nulla autem effigies nulli commissa metallo. Forma Dei montes habitare ac numina gaudet. Dans Lucain. Est-ne Dei nisi terra & pontus, & aer? On feroit un volume de tous les

que Baruc l'avoit prédit, devoit donc conclure que les Romains s'en mocquoient. Consultez tous les auteurs qui parlent des statues de leurs dieux, vous n'en trouverez aucun qui parle d'idolâtrie ; ils disent expressément le contraire : vous voyez dans Martial. Qui finxit

Voltaire, François-Marie Arouet de (1694-1778)

sacros auro vel marmore vultus, Non facit ille deos


. D'ailleurs, la domination, c'est-à-dire la puissance souveraine, étant indivisible, suivant laquelle maxime on dit qu'un valet ne peut point servir à deux maîtres; et le concours de deux personnes, à savoir du mâle et de la femelle, étant nécessaire à la génération, il est impossible

: comme si c'était une chose assez évidente d'elle-même, que tout ce que nous avons engendré nous appartient. C'est à peu près comme si quelqu'un estimait qu'il suffit de voir et de définir un triangle, pour connaître d'abord et pour en inférer, sans faire d'autre raisonnement, que ses

; cela est vrai aujourd'hui, cela le sera éternellement, & le contraire n'aura jamais lieu. Au lieu qu'une chose contingente est déterminée à présent d'une maniere, un instant après d'une autre, & passe par de continuels changemens. Il faut bien prendre garde à ne pas

sont susceptibles. Voici ce qu'il faut entendre par cette expression : une chose nécessaire, qui est d'une certaine maniere, ne peut jamais être d'une maniere opposée ; toute détermination contraire à sa détermination actuelle implique. Un triangle rectiligne a ses


, ce qui ne doit arriver qu'au jour du dernier jugement: de sorte que Christ n'est pas encore assis au trône de sa gloire, selon le langage de la Sainte Écriture. Aussi le temps pendant lequel Christ a conversé en terre n'est pas nommé celui du règne, mais bien celui de la régénération, ou

commence qu'en son second avènement, à savoir au jour du jugement, lorsqu'il viendra plein de gloire et de majesté accompagné des anges. Car, il fut promis aux apôtres qu'ils jugeraient au royaume de Dieu les douze tribus d'Israël. Matth. 19. 29. Vous qui m'avez suivi en la régénération,

lorsque Le fils de l'homme sera assis sur son trône, vous serez assis pareillement et jugerez les douze tribus d'Israël

rend enfans de Dieu, nous accorde l'innocence, & nous donne droit à la vie éternelle, qui est l'héritage des régénérés. Mais la seconde régénération, la resurrection nous fait entrer en possession de cet héritage. C'est en ce sens que Jesus-Christ dit à ses apôtres :

lorsque le Fils de l'Homme, au jour de la régénération, sera assis sur le trône de sa majesté, vous serez aussi assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël


. Autre proposition d'une égale certitude, nul gouvernement n'accorde une absolue liberté ; car comme l'idée de gouvernement est un établissement de société sur certaines regles ou lois dont il exige l'exécution, & que l'idée d'une absolue liberté emporte avec elle le

qu'on désigne par le nom d'injustice, étant l'invasion ou la violation d'un droit ; il évident que ces idées étant ainsi déterminées, & ces noms leur étant attachés, je puis connoître aussi certainement que cette proposition est véritable, que je connois qu'un triangle a

Encyclopédie, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de Gens de lettres. Tome 3.


celle qui a besoin de la parole, ou de quelque autre signe de la volonté du législateur, pour acquérir force de loi. Car, toute sorte de loi, en sa nature et à raison du commencement de sa durée, est aussi vieille que le genre humain, et par conséquent plus ancienne que l'invention des

de la même façon que nous connaissons ces autres, du ministère desquels le législateur se sert en la promulgation de ses lois. XIV. On peut diviser d'une autre sorte la loi civile en deux espèces, suivant deux diverses façons d'en faire la promulgation; à savoir en

loi écrite et en loi non écrite. Par la loi écrite, j'entends

quelquefois par ce terme la loi de Moïse, & aussi le tems qui s'est écoulé depuis ce prophete jusqu'à Jesus-Christ, pour le distinguer du tems qui a précédé, qu'on appelle le tems de la loi de nature, où les hommes n'avoient pour se gouverner que la raison naturelle


; après cela viens et suis-moi. Ce qui dépendait de la foi. De sorte que celui-ci ne croyant pas assez aux promesses de Christ, ni aux trésors célestes, il s'en retourna tout triste. Cette même alliance est contenue dans ces paroles, Marc 16. 15. 16. Qui aura cru et aura été baptisé sera

posséderai-je la vie éternelle ? Car Jésus-Christ lui propose premièrement une partie du prix, à savoir l'observation des commandements, ou l'obéissance, laquelle ayant répondu qu'il avait acquittée, il ajoute l'autre, disant, il le manque une seule chose, vends tout ce que tu as, et

donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel

, Matth. xix. 17. Il n'a ni commandé, ni conseillé de donner aux riches ; il n'a point promis de récompense pour le bien qu'on leur feroit, au contraire il semble les exclure de nos bienfaits, en même-tems qu'il nous exhorte à les répandre sur les indigens. Au-lieu, dit-il, de

n'a point été faite pour augmenter leur bien-être. Il est visible qu'en nous recommandant la commisération, estote misericordes, lo Sauveur ne parle que pour les nécessiteux. Aussi, je le répete, c'est pour eux seuls qu'il s'intéresse ; vendez, dit-il ailleurs, ce que vous avez,

donnez-le aux pauvres, & vous aurez un trésor dans le ciel


, puis viens, et me suis (ce qui appartient à la foi et ne s'exécute point sans elle, Luc. 18. 20. Marc 10. 18). Et de ce qui est dit, le juste (remarquez que ce n'est pas qui que ce soit, mais seulement le juste) vivra de sa foi; parce que la justice est une disposition de la volonté pareille

lui faudrait faire pour hériter la vie éternelle : Tu fais les commandements, tu ne tueras point, tu ne commettras point adultère, tu ne déroberas point, tu ne diras point faux témoignage, honore ton père et ta mère (ce qui regarde l'obéissance) et ensuite, vends tout ce que tu as et le

distribue aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel

. Si vis ad vitam ingredi, serva mandata. . . . Si vis perfectus esse, vade, vende quoe habes & da pauperibus, &c. Matt. xjx. 17. Paroles qui démontrent qu'il n'y a point ici de précepte, mais seulement un conseil pour celui qui tend à la perfection, si vis perfectus

illimitée ; & c'est dans ce sens que répondant au jeune homme qui vouloit s'instruire des voies du salut, voulez-vous, lui dit-il, obtenir la vic éternelle? soyez fidele à garder les commandemens. Mais pesons bien ce qui suit ; si vous voulez être parfait, vendez le bien que vous avez,

distribuez-le aux pauvres, & vous aurez un trésor dans le ciel


, chapitre 28. Toutes lesquelles choses tendent à nous persuader cette proposition que Jésus est le Christ. Tel donc était le but de saint Matthieu, en nous décrivant l'Évangile. Or, tel qu'était le sien, tel aussi était celui des autres évangélistes; ce que saint Jean témoigne

qu'il montra quelle était sa royauté par des paraboles, chapitres 22. 23. 24. 25. Qu'il fut pris et accusé sur ce qu'il se disait roi; et que ce dicton fut écrit sur la croix: Celui-ci est Jésus le roi des juifs, chapitres 26. 27. Qu'enfin, après la résurrection, il dit aux apôtres: que

toute puissance lui était donnée au ciel et en terre

, pour lier & délier en tout ce qui a rapport au spirituel. Les apôtres ayant prêché l'évangile dans de grandes villes, y établissoient des évêques pour instruire & fortifier les fideles, travailler à en augmenter le nombre, gouverner ces églises naissantes, &

de tous les ordres & de toutes les autres fonctions ecclésiastiques. Jesus-Christ dit en parlant des apôtres leurs prédécesseurs, que qui les écoute, l'écoute ; & que qui les méprise, le méprise. Ils sont les peres & les premiers docteurs de l'Eglise, auxquels

Boucher d'Argis, Antoine-Gaspard (1708-1791) & Holbach, Paul Thiry, baron d' (1723-1789)

toute puissance a été donnée dans le ciel & sur la terre


. Remarque : * [Aucun autre article, etc.] J'ai estimé nécessaire d'expliquer un peu plus au long cette assertion, de laquelle je vois bien que la nouveauté Pourra déplaire à la plupart des théologiens, quoique je l'aie assez confirmée par les raisons que

Christ. Tel donc était le but de saint Matthieu, en nous décrivant l'Évangile. Or, tel qu'était le sien, tel aussi était celui des autres évangélistes; ce que saint Jean témoigne particulièrement à la fin de son Évangile, disant en paroles expresses, chapitres 20. 31 : Ces choses sont

écrites, afin que vous croyiez que Jésus est Le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez vie par son nom

. Jean, xx. 31. Voilà l'idée unique & simple que Jesus-Christ nous donne de la foi & du fidele ; tous les passages qu'on voit ici, & un plus grand nombre d'autres qu'on omet, ne présentent point d'autre sens ; c'est de quoi l'on peut s'assûrer en

Jesus dit à l'hémorroïsse : ma fille ayez confiance, votre foi vous a guérie. Matt. jx. 22. Approchez votre main, dit-il à Thomas, mettez-la dans mon côté, & ne soyez pas incrédule, mais fidele. Jean, xx. 27. Ces miracles-ci sont

écrits afin que vous croyiez que Jesus est fils de Dieu, & qu'en croyant vous ayez la vie en son nom


vie éternelle en son nom, Jean 20. 31. Celui donc qui croit ainsi aura la vie éternelle et par conséquent il n'a pas besoin d'aucune autre foi. Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu en chaire, est de Dieu, 1. Jean 4. 2. Et tout esprit qui croit que jésus est le Christ, est né de

croit en moi, ne mourra jamais, Jean 11. 25. Or, croire en jésus (comme il est expliqué en ce même lieu) n'est autre chose que croire que jésus est le Christ. Celui donc qui croit cela, ne mourra point éternellement, et par conséquent ce seul article est nécessaire au salut. Ces choses sont

écrites, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez

la vie en son nom. Jean, xx. 31. Voilà l'idée unique & simple que Jesus-Christ nous donne de la foi & du fidele ; tous les passages qu'on voit ici, & un plus grand nombre d'autres qu'on omet, ne présentent point d'autre sens ; c'est de quoi l'on peut

écrits afin que vous croyiez que Jesus est fils de Dieu, & qu'en croyant vous ayez


. Derechef, lorsque le peuple, non seulement très libre, mais très ennemi de toute sujétion humaine, à cause de la mémoire récente qu'il avait de sa captivité au royaume d'Égypte, s'arrêta dans le désert proche de la montagne de Sinaï, cette ancienne alliance fut proposée à toute la

ne se nomme pas simplement Dieu, tel que la nature le publie, mais spécialement et distinctement le Dieu d'Abraham et d'Isaac. Et ensuite, ayant à renouveler cette même alliance avec tout le peuple d'Israël, par le ministère de Moïse :je suis, dit-il, Exod. 3. 6. le Dieu de ton père, le

Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob

soit avec vous ; que lui-même vous unisse, & qu'il accomplisse sa bénédiction en vous ; & ayant pris du papier, ils dresserent le contrat de mariage ; après cela ils firent le festin en bénissant Dieu.» Nous pratiquons encore aujourd'hui la même chose ; l'on

ce que nous appellons fiançailles? Le mariage du jeune Tobie est encore une preuve de l'ancienneté des fiançailles ; on lit dans le chap. vij. que « Raguel prit la main droite de sa fille, la mit dans la main droite de Tobie, & lui dit : que le

Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, & le Dieu de Jacob


qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle

yeux d'un homme qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les

trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits

Léviathan, ou Traité de la matière, de la forme et du pouvoir d'une république ecclésiastique et civile

, parce qu'il est métaphysiquement, c'est-à-dire, absolument aussi impossible que cela ne soit pas, qu'il l'est qu'un triangle soit quarré. La certitude physique est celle qui vient de l'évidence physique : telle est celle qu'a une personne, qu'il y a du feu sur sa

plus de raison, les trois especes suivantes de certitude, par rapport aux trois degrés d'évidence qui la font naître. La certitude métaphysique est celle qui vient de l'évidence métaphysique. Telle est celle qu'un Géometre a de cette proposition, que les

Diderot, Denis (1713-1784) & Prades, abbé Jean-Martin de (1724-1782)

trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits


. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que cela suffit

figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les

trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits


, et avant l'époque de Ptolémée Philadelphe, qui les fit traduire en grec par soixante-dix hommes qui lui furent envoyés de Judée dans ce but. Et si les livres apocryphes (qui nous sont recommandés par L'Eglise car, quoique non canoniques, ce sont cependant des livres

Quand prophétisèrent Joël et Malachie, ce n'est pas évident par leurs écrits. Mais si l'on considère les incipit et titres de leurs livres, il est assez manifeste que l'ensemble des Ecritures de l'Ancien Testament furent disposés dans la forme où nous les connaissons

après le retour des Juifs de leur captivité de Babylone

, Néhémie rassembla les livres de Moyse, & ceux des Rois & des Prophetes, dont il forma une bibliotheque ; il fut aidé dans cette entreprise par Esdras, qui, au sentiment de quelques-uns, rétablit le Pentateuque, & toutes les anciennes écritures saintes qui avoient été

l'instruction de la postérité. Tous ces ouvrages composoient une bibliotheque plus estimable par sa valeur intrinseque, que par le nombre des volumes. Voilà tout ce qu'on sait de la bibliotheque sacrée qu'on gardoit dans le temple : mais il faut remarquer qu'

après le retour des Juifs de la captivité de Babylone


de la poussière de la terre, et souffla dans ses narines (spiriculum vitae) le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante . Ici, le souffle de vie insufflé par Dieu signifie qu'il lui donne vie, rien de plus, et dans Job, XXVII, 3, aussi

ces derniers parlassent par l'esprit de Dieu, c'est-à-dire par une grâce spéciale de prédiction, cependant leur connaissance de l'avenir ne provenait pas d'un spectre se trouvant en eux, mais provenait de quelque songe surnaturel ou vision surnaturelle. Il est

dit, en Genèse, II, 7 : Dieu fit l'homme

à son image & à sa ressemblance. Les orthodoxes disoient au contraire, que Dieu est un être immatériel, & qui n'a aucune forme corporelle. Les anthropomorphites leur avoient donné le nom d'origénistes, par la raison, ajoûtoient-ils, que leurs adversaires tenoient

tout ce que Dieu dit de lui-même dans les Ecritures, prétendoient qu'il avoit réellement des piés, des mains, &c. en conséquence ils croyoient que les Patriarches avoient vû Dieu dans sa propre substance divine, avec les yeux du corps. Ils se fondoient sur ce qu'il est

dit dans la Genese, que Dieu fit l'homme


angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une

trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux

droits. Voyez Triangle. Si on divise l'angle A en deux également par la ligne A D, l'angle B A D sera de 36d. & les angles B & D chacun de 72: donc le triangle B A

En voici la démonstration. Soit A B (fig. 54. Géomét.) le côté du décagone, C le centre, l'angle A C B est de 36d. par conséquent les angles A & B sont chacun de 72: car les

trois angles d'un triangle sont égaux à deux


angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que

trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux


anciens. Et il arriva qu'aussitôt que l'esprit reposa sur eux, ils prophétisèrent et ne cessèrent pas . Il est manifeste par là, d'abord, que leur fonction de prophète pour le peuple était soumise et subordonnée à la fonction de prophète de Moïse. Pour cela, Dieu prit de l'esprit

l'époque de Moïse, outre lui-même, il y eut soixante-dix hommes qui prophétisèrent dans le camp des Israélites. De quelle manière Dieu leur parla-t-il, c'est indiqué au chapitre XI des Nombres, au verset 25 : Le Seigneur descendit dans une nuée, et parla à Moïse, et il

prit de l'esprit qui était sur lui et le donna aux soixante-dix

hommes. Ainsi les premiers conseillers furent d'institution divine de même que les juges, & reçurent de Dieu la grace du même esprit dont Moyse étoit rempli. Oh les nomma zekenim, c'est-à-dire les anciens du peuple, seniores ; d'où l'on a fait ensuite le titre de

de se choisir un conseil qui seroit composé de soixante-dix des anciens & maîtres du peuple, de les amener à l'entrée du tabernacle de l'alliance où ils demeureroient avec lui. Moyse ayant exécuté cet ordre divin, le Seigneur, dit l'écriture, descendit dans la nuée, parla à Moyse,

prit de l'esprit qui étoit en lui, & le donna à ces soixante-dix


, tout corps se meut naturellement en ligne droite, ne sont pas des choses de croyance, mais de science ; c'est-à-dire que nous les croyons d'après l'expérience, & non d'après la foi. Voyez Évidence,

que nous y donnons s'appelle proprement croyance. De même nous ne pouvons pas dire, nous croyons que la neige est blanche, ou que le tout est égal à sa partie, mais que nous voyons & que nous connoissons que cela est ainsi. Ces autres propositions, les


aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de

qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce

triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux

, les côtés opposés à ces angles le seront aussi. La converse s'appelle aussi inverse. Il y a plusieurs propositions dont l'inverse n'est pas vraie : par exemple cette proposition, les trois côtés d'un triangle étant donnés, on peut connoître les trois

déduire le principe qui a servi à sa démonstration, c'est-à-dire quand la conclusion devient principe & le principe conclusion, la proposition qui exprime cela s'appelle la converse de celle qui la précede. Par ex. on démontre en Géométrie que si les deux côtés d'un

triangle sont égaux, les deux angles opposés à ces côtés le sont aussi ; & par la proposition converse, si les deux angles d'un triangle sont égaux


: car ce n'est pas une chose envisageable, vu la distance entre la terre et le ciel, mais les rédacteurs ont voulu que nous croyions les damnés à cet endroit, grosso modo , endroit où se trouvent ceux à qui Dieu a infligé une punition exemplaire. En outre, parce que

considérable, une fosse sans un fond, c'est-à-dire un trou d'une profondeur infinie, comme celui que les Grecs, dans leur démonologie (c'est-à-dire dans leur doctrine sur les démons), et après eux les Romains, appelaient Tartare, dont Virgile dit : Bis patet in praeceps,

tantum tenditque sub umbras, Quantus ad aethereum coeli suspectus Olympum

. Hîc genus antiquum terroe, Titania pubes, Fulmine dejecti fundo volvuntur in imo. &c. Enfin la septieme demeure fait le séjour des bienheureux, les Champs Elysées. His demùm exactis, perfecto munere divoe, Devenêre locos loetos, & amoena vireta

Tartare, prison des scélérats, fait la sixieme demeure, environnée du bourbeux Cocyte & du brûlant Phlégéton. Là regnent les Parques, les Furies, &c. & c'est là aussi que Virgile se surpasse lui-même. . . . . . tùm Tart arus ipse Bis patet in proeceps

tantum, tenditque sub umbras, Quantus ad oethereum coeli suspectus Olympum


égales. Et c'est la connaissance qu'on exige d'un philosophe, c'est-à-dire de celui qui prétend raisonner . Le registre de la connaissance des faits est appelée histoire. L'histoire est de deux sortes : l'une appelée histoire naturelle, et c'est l'histoire

se faire, ou que nous nous rappelons qu'il a été fait. C'est la connaissance qu'on exige pour un témoignage . La seconde est appelée science, et elle est conditionnelle, comme quand nous savons que : si la figure qu'on nous montre est un cercle, alors toute ligne droite qui

passe par le centre divisera ce cercle en deux parties

inégales qu'on nomme segmens: telle est A B, Planche géomét. fig. 6. Voyez Segment. La corde du complément d'un are

s. f. (Géom.) ligne droite qui joint les deux extrémités d'un arc. Voyez Arc. Ou bien c'est une ligne droite qui se termine par chacune de ses extrémités à la circonférence du cercle, sans

La Chapelle, abbé Jean-Baptiste de (?-?)

passer par le centre, & qui divise le cercle en deux parties


, a choisi ce canon (au troisième chapitre : De haereticis) : Si un roi, sur l'avertissement du pape, ne purge pas son royaume des hérétiques, et si, excommunié pour cela, il ne répare pas sa faute dans l'année qui suit, ses sujets sont affranchis de leur obéissance . Et on a vu ce

la doctrine non seulement de Bellarmin ici, et celle que de nombreux autres docteurs enseignent dans leurs sermons et dans leurs livres, mais aussi celle que certains conciles ont décrétée, et que les papes, quand l'occasion les a servis, ont mis exactement en pratique. En effet, le quatrième

concile de Latran , tenu sous le pape Innocent III

. Ainsi nos rois n'ont pas besoin de s'aider de cette seconde bulle de Boniface VIII, ni d'une troisieme qu'il donna l'année suivante, par laquelle il étendit encore l'exception, au cas où les subventions seroient levées pour la rançon du roi, de la reine, ou de leurs enfans ; étant

est le roi de demander au clergé des subventions, n'est point un privilége, mais un droit attaché à la couronne, dont il peut user même sans consulter le pape ; droit dont nos rois ne se sont jamais dépouillés comme ont pû faire quelques autres souverains, qui se sont soûmis au decret du

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concile de Latran tenu sous le pape Innocent III


(ch.III : de haereticis) : Si un roi, sur l'avertissement du pape, ne purge pas son royaume des hérésies, et si, excommunié pour cela, il ne répare pas sa faute dans l'année qui suit, ses sujets sont affranchis de leur obéissance ; et il faut ici entendre par hérésies toutes

de Dieu, quand il est couronné par l'autorité du vicaire universel de Dieu sur terre, et que tout évêque, quel que soit son souverain, prête, lors de sa consécration, un serment d'absolue obéissance au pape. Une autre conséquence de la même revendication est la doctrine du quatrième

concile de Latran, tenu sous le pape Innocent III


. Mon second argument est tiré du sujet des sermons des apôtres, tant pendant que notre Sauveur vivait sur terre qu'après son ascension. Au temps de notre Sauveur, les apôtres furent envoyés (Luc, IX, 2) pour prêcher le royaume de Dieu, car ni dans ce passage, ni en

par tous les évangélistes, comme on le voit en les lisant, était le même. Par conséquent, le but visé par l'Evangile entier est d'établir ce seul article. Et saint Jean fait de cet article sa conclusion, en Jean, XX, 31 : Ces choses sont écrites pour que vous puissiez savoir que

Jésus est le Christ, le Fils du Dieu vivant

. Ainsi le moindre sujet du royaume des cieux, c'est-à-dire le plus petit chrétien, en sait plus à cet égard que les patriarches & les plus grand prophetes. Les Juifs révoltés contre la divinité de Jesus-Christ, ont eu recours à toutes sortes de voies pour invalider &

de leur cher maître : il les interroge sur ce que le peuple pense de lui ; ils répondent que les uns le prennent pour Elie, les autres pour Jérémie ou pour quelqu'autre prophete. Saint Pierre, le zélé saint Pierre lui-même, a besoin d'une révélation particuliere pour connoître que

Jesus est le Christ, le fils du Dieu vivant


Et c'est la doctrine non seulement de Bellarmin ici, et celle que de nombreux autres docteurs enseignent dans leurs sermons et dans leurs livres, mais aussi celle que certains conciles ont décrétée, et que les papes, quand l'occasion les a servis, ont mis exactement en pratique. En effet, le

quatrième concile de Latran , tenu sous le pape Innocent III

. diminua les droits des patriarches, en les obligeant à recevoir le pallium du saint siége, & à lui prêter en même-tems serment de fidélité, à ne donner le pallium à un métropolitain de leur dependance, qu'après avoir reçu leur serment d'obéissance au pape ;

des patriarches, l'un de donner la plénitude de puissance aux métropolitains en leur envoyant le pallium ; l'autre de les convoquer au concile universel du patriarchat, afin d'examiner leur conduite & de leur faire leur procès. Mais le

quatrieme concile de Latran sous le pape Innocent III


jours, s'était reposé le septième, et en se reposant ce jour-là de leur labeur, il leur était rappelé que Dieu était leur roi, qui les avait libérés de leurs travaux serviles et pénibles d'Égypte, et leur donnait un temps, après s'être réjouis en lui, pour prendre aussi de la

qui seront lues et expliquées , et on leur rappellera par quelle autorité ces lois sont lois. Dans ce but, les Juifs avaient chaque septième jour un sabbat , pendant lequel la loi était lue et expliquée, et pendant cette fête sacrée, on leur rappelait que leur roi était

mille ans plutôt ou plus tard? M. Leibnitz n'eut pas de peine à renverser cette objection du docteur anglois, & son opinion sur la nature du tems par le principe de la raison suffisante ; il n'eut besoin pour y parvenir que de l'objection même de M. Clarke sur la création. Car si

nous pouvons effectivement concevoir une succession antérieure à la succession réelle, pendant laquelle il se seroit écoulé un tems assignable. C'est de cette idée qu'on se forme du tems qu'est venue la fameuse question que M. Clarke faisoit à M. Leibnitz, pourquoi


, est un théorème. Voyez Théorème. On l'appelle problème, quand la proposition énonce une question à résoudre ; comme trouver une proportionnelle à deux quantités données. Voyez

Proposition Proposition, en Mathématiques, c'est un discours par lequel on énonce une vérité à démontrer, ou une question à résoudre. Dans le premier cas on l'appelle théorème ; par exemple, les


Innocent III, a choisi ce canon (au troisième chapitre : De haereticis) : Si un roi, sur l'avertissement du pape, ne purge pas son royaume des hérétiques, et si, excommunié pour cela, il ne répare pas sa faute dans l'année qui suit, ses sujets sont affranchis de leur

Martin, on trouve ces paroles, spes in Deo, episco- pus sanctae ecclesiae Quaestorianensis. (D. J.)

QUAESTORIANENSIS, (Géog. anc.) siége épiscopal d'Afrique, dans la Byzacène ; la notice épiscopale d'Afrique nomme cette province Victorianus quaestorianensis. Entre les évêques qui souscrivirent la lettre qu'écrivirent ceux de la Byzacène qui étoient au


Innocent III (ch.III : de haereticis) : Si un roi, sur l'avertissement du pape, ne purge pas son royaume des hérésies, et si, excommunié pour cela, il ne répare pas sa faute dans l'année qui suit, ses sujets sont affranchis de leur obéissance ; et il faut ici entendre


droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle

d'un homme qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois

angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles

d'un autre triangle, soit conjointement, soit séparement, le troisieme angle de l'un est égal au troisieme angle de l'autre. 6°. Comme dans un triangle isoscele D F E, fig. 69. les angles de la base y & u

un triangle équilatéral, chaque angle est de 60 degrés. 4°. Si un angle d'un triangle est soustrait de 180d. le restant est la somme des deux autres ; & si la somme de deux angles est soustraite de 180d. le restant est le troisieme angle. 5°. Si deux

angles d'un triangle sont égaux à deux angles


droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que cela

carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois

angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles


. Et ainsi la consécution trouvée en un cas particulier est enregistrée et mémorisée comme une règle universelle , et elle libère notre calcul mental du moment et du lieu, et nous délivre de tout travail de l'esprit, à l'exception du premier, et elle fait que ce qui a été trouvé

et les angles au nombre de trois, et que cela suffit pour qu'il nomme cette figure un triangle, conclura avec confiance qu'universellement une telle égalité des angles se trouve en tous les triangles, quels qu'ils soient, et il enregistrera sa découverte dans ces termes généraux : tout

triangle a ses trois angles égaux à deux angles droits

, ou à 180d. d'où il s'ensuit, 1°. que si le triangle est rectangle, comme M K L, fig. 71. les deux angles obliques M & L pris ensemble, font un angle droit ou 90d. & par conséquent ce sont

quelque côté, comme B C, fig. 76. d'un triangle A C B, est continué jusqu'à D, l'angle extérieur D O A sera égal aux deux angles intérieurs opposés, y & z pris ensemble. 7°. En tout

triangle, comme A B C, les trois angles A, B, C, pris ensemble, sont égaux à deux angles droits


. Si alors le Christ, pendant qu'il était sur terre, n'avait pas de royaume en ce monde, quelle fin visait sa première venue? C'était pour restituer à Dieu, par une nouvelle convention, le royaume qui, étant sien par l'ancienne convention, lui avait été

question du monde présent, et précédemment du monde à venir. De même, quand il est dit, en Matthieu, XIX, 28, que lors de la seconde venue du Christ, vous qui m'avez suivi dans la régénération, quand le Fils de l'homme siégera sur son trône de gloire, vous siégerez aussi sur

douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël

Mais la seconde régénération, la resurrection nous fait entrer en possession de cet héritage. C'est en ce sens que Jesus-Christ dit à ses apôtres : lorsque le Fils de l'Homme, au jour de la régénération, sera assis sur le trône de sa majesté, vous serez aussi assis sur

douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël


: Quand le Fils de l'homme siégera sur son trône de gloire (il veut dire par là qu'il régnera dans sa nature humaine); et en Matthieu, XVI, 27 : Le fils de l'homme viendra dans la gloire de son père, avec ses anges, et alors, il récompensera tout homme selon ses oeuvres

il est déjà roi, et le sera à jamais, de toute la terre, en vertu de sa toute-puissance), mais aussi particulièrement roi de ses élus, en vertu du pacte qu'ils font avec lui par leur baptême. Et c'est pourquoi notre Sauveur, en Matthieu, XIX, 28, dit que ses apôtres siégeront sur


. Il est manifeste par là que le royaume du Christ, mis à sa disposition par son Père, ne doit pas exister avant que le Fils de l'homme ne vienne dans sa gloire, et ne fasse de ses apôtres les juges des douze tribus d'Israël. Mais on peut ici demander, étant donné qu'il n'y a pas de

XIII, 26; XIV, 62 , et d'une manière plus expressive pour l'époque, il est dit en Luc, XXII, 29-30 : Je dispose du royaume en votre faveur, comme mon père en a disposé en ma faveur , pour que vous puissiez manger et boire à ma table, dans mon royaume, et siégiez sur les

trônes, jugeant les douze tribus d'Israël

seconde régénération, la resurrection nous fait entrer en possession de cet héritage. C'est en ce sens que Jesus-Christ dit à ses apôtres : lorsque le Fils de l'Homme, au jour de la régénération, sera assis sur le trône de sa majesté, vous serez aussi assis sur douze

trônes, pour juger les douze tribus d'Israël


. Et alors, s'adressant à saint Pierre, il dit : Simon, Simon, Satan cherche, en te suggérant une domination présente, à affaiblir ta foi future ; mais j'ai prié pour toi, pour que ta foi ne te manque pas. Toi donc (notez ceci), étant converti, et comprenant que mon royaume est d'un

vous devez vous efforcer de vous servir les uns les autres; je vous destine un royaume, mais c'est celui que mon Père m'a destiné, un royaume que je dois maintenant payer de mon sang, et que je ne posséderai qu'à mon retour. Alors, vous mangerez et boirez à ma table, et siégerez sur des


. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que cela suffit

des choses imaginées dans l'esprit à un calcul des consécutions d'appellations. Par exemple, si l'on place devant les yeux d'un homme qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle,

deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits

, où l'on voit qu'il n'y a point de converse à faire. Après avoir parlé de la matiere & de la forme, de la quantité & de la qualité, des oppositions & des conversions des propositions, il faut maintenant en donner une division exacte. Les propositions se

clair, puisqu'il pourroit faire clair sans qu'il fît jour. On ne sauroit aussi convertir une proposition dont la conséquence dit précisément la même chose que l'hypothese. Ainsi cette proposition, si l'on a un triangle, ses trois angles sont nécessairement égaux à

deux angles droits, est une proposition qui n'a point de converse : vous ne pouvez pas dire, si les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits, on aura nécessairement un triangle ; cela ne signifieroit rien ; aussi ces sortes de propositions doivent s'exprimer sans aucune condition : les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits


, est une proposition qui n'a point de converse : vous ne pouvez pas dire, si les trois angles d'un triangle sont égaux à deux angles droits, on aura nécessairement un triangle ; cela ne signifieroit rien ; aussi ces sortes de propositions doivent s'exprimer sans aucune

ne redonne point nécessairement cette hypothese il fait clair, puisqu'il pourroit faire clair sans qu'il fît jour. On ne sauroit aussi convertir une proposition dont la conséquence dit précisément la même chose que l'hypothese. Ainsi cette proposition, si l'on a un

triangle, ses trois angles sont nécessairement égaux à deux angles droits


angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une

yeux d'un homme qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les

droits: c'est que ces vérités sont les mêmes dans tous les tems, qu'elles coexistent avec toutes les époques, & le verbe en conséquence, se met à un tems qui exprime la simultanéité d'existence avec abstraction de toute époque, afin de pouvoir être rapporté à

moment où je parle. 4°. Enfin l'on trouve ce tems employé avec abstraction de toute époque, ou si l'on veut, avec une égale relation à toutes les époques possibles ; c'est dans ce sens qu'il sert à l'expression des propositions d'éternelle vérité: Dieu est juste, les


angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle égalité est la conséquence, ni de la longueur des côtés, ni de quelque autre chose particulière dans son triangle, mais seulement de ce que les côtés sont rectilignes et les angles au nombre de trois, et que

figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les


. C'est par leur imposition des mains que ceux qui étaient baptisés (verset 15) reçurent le Saint-Esprit (qu'ils n'avaient pas reçu auparavant par le baptême de Philippe). Il était en effet nécessaire, pour leur conférer le Saint-Esprit, que leur baptême soit administré ou confirmé

Samarie (Actes, VIII, 5) et qui baptisa l'eunuque (verset 38) était Philippe le diacre, non Philippe l'apôtre. Car il est manifeste (verset 1) que quand Philippe précha à Samarie, les apôtres étaient à Jérusalem, et (verset 14) quand ils entendirent que Samarie avait accepté la

parole de Dieu, ils envoyèrent Pierre et Jean

, pour donner le S. Esprit à ceux qui avoient été baptisés. C'est-là qu'étoit Simon le magicien, qui offrit de l'argent aux apôtres, afin qu'ils lui communiquassent le pouvoir de donner le S. Esprit. Samarie n'est jamais nommée Sébaste dans les livres du nouveau Testament,

Après la mort de S. Etienne, les disciples s'étant dispersés dans les villes de la Judée & de la Samarie, act. c. viij. le diacre S. Philippe vint dans la ville de Samarie, où il fit plusieurs conversions. Les apôtres ayant appris que cette ville avoit reçu la

parole de Dieu, y envoyerent Pierre & Jean


, &c. comme par moi toute l'Eglise catholique-apostolique romaine, mere de toutes les autres églises, est fondée sur la pierre, & afin qu'Etienne, évêque de cette douce Eglise romaine, & que la grace & la vertu soit pleinement accordée du Seigneur notre Dieu, pour

& de simplicité, de grossiereté & d'artifice, qui caractérise bien la décadence générale. Etienne feignit une lettre de S.Pierre, adressée du ciel à Pepin & à ses enfans ; elle mérite d'être rapportée : la voici: « Pierre, appellé apôtre par


, et en se reposant ce jour-là de leur labeur, il leur était rappelé que Dieu était leur roi, qui les avait libérés de leurs travaux serviles et pénibles d'Égypte, et leur donnait un temps, après s'être réjouis en lui, pour prendre aussi de la joie en eux-mêmes, par des

et expliquées , et on leur rappellera par quelle autorité ces lois sont lois. Dans ce but, les Juifs avaient chaque septième jour un sabbat , pendant lequel la loi était lue et expliquée, et pendant cette fête sacrée, on leur rappelait que leur roi était Dieu, qui avait

créé le monde en six jours, s'était reposé le septième

. Voyez Semaine. Ce mot est purement hébreu, שכה, & signifie cessation ou repos. Philon le nomme τοῦ κόσμου γενέσια, le

SABBAT SABBAT, s. m. (Hist. jud.) c'est parmi les Juifs le septieme jour de la semaine qu'ils solennisent en mémoire de ce que Dieu, après avoir

créé le monde en six jours, se reposa le septieme


employées indifféremment [pour désigner] la même chose, même chez les auteurs les plus savants, ce qui, pourtant, ne devrait pas être. En effet, le droit est liberté, à savoir cette liberté que la loi civile nous accorde, mais la loi civile est une

public. Une loi non fondamentale est celle dont l'abrogation n'entraîne pas avec elle la dissolution de la République, comme sont les lois qui concernent les litiges de sujet à sujet. C'est assez pour la classification des lois. Je trouve les expressions lex civilis et jus

civile, c'est-à-dire loi civile et droit civil

d'une nation.) reglement émané du souverain, pour procurer le bien commun de ses sujets. L'assemblage ou le corps des lois qu'il fait conformément à ce but, est ce qu'on nomme droit civil ;


qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits. Mais celui qui a l'usage des mots , quand il observe qu'une telle

qui n'a pas du tout l'usage de la parole (tel un homme né entièrement sourd et muet et qui le demeure) un triangle, et à côté de ce triangle, deux angles droits (comme le sont les coins d'une figure carrée), cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce

triangle sont égaux à ces deux angles droits

. Dans un triangle rectangle, le quarré du côté opposé à l'angle droit est égal au quarré des deux autres côtés. On dit que Pythagore immola aux muses une hécatombe, pour les remercier de la découverte de ce dernier théoreme, ce qui prouve qu'il en connut toute la

Le quarré est le symbole de l'essence divine. Il n'y a point d'espace autour d'un point donné, qu'on ne puisse égaler à un triangle, à un quarré ou à un cercle. Les trois angles internes d'un

PYTHAGORISME ou Philosophie de Pythagore

triangle sont égaux à deux angles droits


cet homme peut, en méditant , les comparer et trouver que les trois angles de ce triangle sont égaux à ces deux angles droits qui se trouvent à côté. Mais si un triangle d'une forme différente du premier lui est montré, il ne pourra savoir, sans un nouvel effort, si les trois angles de ce

triangle-ci sont aussi égaux aux deux angles droits


est la sapience . Car, quoique nous ayons la seule dénomination "sagesse" pour les deux, pourtant les Latins faisaient toujours une distinction entre prudentia et sapientia, attribuant la première à l'expérience et la seconde à la science. Mais, pour faire

au contraire, les métaphores et les mots dénués de sens et ambigus sont semblables aux ignes fatui , et raisonner à partir d'eux, c'est errer dans d'innombrables absurdités, et leur aboutissement, ce sont les disputes, les discordes et la désobéissance . De même que

beaucoup d'expérience est la prudence, beaucoup de science

, sagesse. Celui qui sait est en état d'enseigner & de convaincre. Il y a dans l'animal deux sortes de mouvemens qui lui sont propres ; l'un vital, l'autre animal ; l'un involontaire, l'autre volontaire. La pente de l'ame vers la cause de son impetus,

point avec nous. Elle s'acquiert par l'industrie & se forme par l'exercice & l'expérience. Il faut savoir imposer des mots aux choses ; passer des mots imposés à la proposition, de la proposition au syllogisme, & parvenir à la connoissance du rapport des mots entre eux.

History of ancient and modern philosophy

Histoire de la philosophie ancienne | Histoire de la philosophie moderne

Beaucoup d'expérience est prudence ; beaucoup de science


et chagrin ont reçu des dénominations différentes pour des raisons diverses. Premièrement, quand l'une succède à l'autre, elles sont nommées différemment en fonction de la probabilité qu'ont les hommes d'atteindre ce qu'ils désirent. Deuxièmement, en fonction de l'objet

des plaisirs de l'esprit, et on les nomme généralement JOIE. De la même manière, certains déplaisirs sont dans la sensation et sont nommés PEINE . D'autres correspondent à l'attente des conséquences et sont nommés CHAGRIN . Les passions simples nommées

appétit, désir, amour, aversion, haine, joie

, la douleur, prennent différens noms, selon le degré, l'ordre, l'objet & d'autres circonstances. Ce sont ces circonstances qui ont multiplié les mots à l'infini. La religion est la crainte des puissances invisibles. Ces puissances sont-elles avouées par la loi civile, la crainte

; toute aversion entraîne avec elle quelque peine. Toute volupté naît ou de la sensation d'un objet présent, & elle est sensuelle ; ou de l'attente d'une chose, de la prévoyance des fins, de l'importance des suites, & elle est intellectuelle, douleur ou joie. L'

appétit, le desir, l'amour, l'aversion, la haine, la joie


à une existence confortable, et un espoir de les obtenir par leur activité . Et la raison suggère les clauses de paix qui conviennent , sur lesquelles on peut amener les hommes à se mettre d'accord. Ces clauses sont celles qu'on appelle d'une autre manière les lois de nature , dont je vais

ce que chaque homme peut obtenir, et aussi longtemps qu'il peut le conserver. Et en voilà assez pour la malheureux état où l'homme se trouve placé par simple nature , quoiqu'avec une possibilité d'en sortir, qui consiste en partie dans les passions, en partie dans sa raison. Les

passions qui inclinent les hommes à la paix sont la crainte de la mort, le désir des choses nécessaires

à une vie tranquille & douce, & l'espoir de se les procurer par quelque industrie. Le droit naturel n'est autre chose que la liberté à chacun d'user de son pouvoir de la maniere qui lui paroîtra la plus convenable à sa propre conservation. La liberté est l'absence

d'arts, point de société; mais crainte perpétuelle d'une mort violente. De la guerre de chacun contre chacun, il s'ensuit encore que tout est abandonné à la fraude & à la force, qu'il n'y a rien de propre à personne ; aucune possession réelle, nulle injustice. Les

passions qui inclinent l'homme à la paix, sont la crainte, sur-tout celle d'une mort violente ; le desir des choses nécessaires


le pape Innocent III, a choisi ce canon (au troisième chapitre : De haereticis) : Si un roi, sur l'avertissement du pape, ne purge pas son royaume des hérétiques, et si, excommunié pour cela, il ne répare pas sa faute dans l'année qui suit, ses sujets sont affranchis de leur

Et c'est la doctrine non seulement de Bellarmin ici, et celle que de nombreux autres docteurs enseignent dans leurs sermons et dans leurs livres, mais aussi celle que certains conciles ont décrétée, et que les papes, quand l'occasion les a servis, ont mis exactement en pratique. En effet, le

Innocent III. ordonne aux évêques d'établir des pénitenciers, tant dans leur cathédrale. que dans les églises collégiales de leur diocèse, pour les soulager dans la confession des cas reservés. Peu-à-peu les évêques se déchargerent entierement de cette fonction sur leur grand

à Rome que par Benoît II. qui parvint au pontificat en 684. Il est fait mention des pénitenciers dans les conciles d'Yorc en 1194, de Londres en 1237, & d'Arles en 1260. Les pénitenciers y sont appelles les confesseurs généraux du diocèse. Le

quatrieme concile de Latran, tenu en 1215, sous